La Costa Norte del Peru presentaba en los primeros anos de conquista, y aun hoy, una gran cantidad de templos, sepulturas y estructuras, reflejo de las culturas indigenas que habian habitado la region desde hacia siglos. Si bien, durante los primeros anos de conquista se produjo un saqueo y expolio de las ciudades, templos y sepulturas indigenas, avanzado el siglo de XVI, esta explotacion de huacas o sepulturas indigenas se convirtio en algo organizado y sistematico. No se trataba ya de un saqueo descontrolado o de iniciativas clandestinas o escondidas en la ciudad de Trujillo. Habia sido emitida toda una serie de normas legislativas al respecto para regular esta extraccion de tesoros, haciendo del proceso algo muy vigilado donde se seguian una serie de pasos; denuncia y registro de la huaca, licencia para covar la estructura, nombramiento de un veedor, pago de los impuestos reales Era usual que una persona que tuviera licencia o posesion legal de una huaca formara una compania con otras personas para la cova de la misma, de forma que entre todas se repartieran los costes de la excavacion, y el tesoro cuando este fuera hallado. Al analizar la composicion social de estas companias que emprendian la labor de huacas, se observa una participacion significativa de poblacion indigena, fundamentalmente de curacas y principales indigenas, que forman parte de las companias de huacas junto a otros socios espanoles, aportando mano de obra y capital suficiente para llevarlos a cabo. El principal objetivo de esta investigacion es analizar las consecuencias que esta destruccion organizada y sistematica de las llamadas huacas, enterramientos y sepulturas de la costa norte peruana, en concreto de la jurisdiccion trujillana, tuvieron durante los primeros setenta anos de conquista para la poblacion indigena que habitaba la region. Por un lado analizar este proceso como un fenomeno que afecta a la destruccion de un legado cultural y material del pasado de un grupo, en donde un determinado grupo de individuos reconocia sus senas de identidad. Por otro lado tras la conquista, se produjo un momento de crisis, de cambio en las estructuras indigenas, con la imposicion de un gobierno colonial y la llegada de una nueva poblacion foranea Dentro de este marco de cambio y transformacion para la poblacion indigena el huaqueo se presenta como un hecho dramatico en cuanto a la perdida no solo de un legado cultural si no de un simbolo religioso. La destruccion de tumbas, implica la destruccion de los lugares de reposo de sus ancestros. La relacion con los antepasados es de especial relevancia en el mundo andino y en las culturas de la costa norte, por lo que el desentierro de estos lugares de culto y la extraccion de tesoros de los mismos debio suponer una transformacion de este vinculo tradicional con los antepasados. Es necesario por tanto analizar el papel de los caciques frente a este proceso de huaqueo, ya que actuaban como mediadores entre el ambito sagrado y la comunidad y como mediadores entre el nuevo orden colonial y la poblacion indigena. Para entender todas estas relaciones hay que pasar necesariamente por conocer como se esta desarrollando esta actividad en el Peru y fundamentalmente en la costa norte, y hasta que punto esta implicada y de que manera la poblacion indigena: como se regula el proceso, que pasos se siguen en el trabajo en las huacas, como se denuncia y se determina quien es el que tiene el derecho de usufructo de esos enterramientos, etc. Para desarrollar esta propuesta hemos dividido los resultados de la investigacion en cinco capitulos.