La naturaleza de la arquitectura. La arquitectura de la naturaleza, utiliza el juego semantico del quiasmo o retruecano, mediante la inversion locacional de las cinco palabras que constituyen una frase, y la intencion de generar dos frases similares sintacticamente a la vez que muy contrastadas semanticamente. El proceso se genera mediante la reorganizando por inversion de los diferente terminos de una oracion en otra subsiguiente cambiando significativamente su sentido respecto de la primera. Son las palabras Naturaleza y Arquitectura sobre las que gravita el sentido de las dos frases y tambien de esta tesis. Naturaleza en su condicion polisemica por la pluralidad de significados que en si entrana y Arquitectura como el sujeto identitario en el que las huellas polisemicas de la primera quedan impresas. Mas alla de esta construccion simbolica, “La Naturaraleza de la Arquitectura”, pretende expresar que constituye hoy lo que llamamos arquitectura, su esencia, su significado actual, su sentido, su uso, de que esta hecha y como ha logrado construirse asi. La palabra Naturaleza expresa aqui el principio generador, el proceso evolutivo y la propiedad de la cosa a la que asigna. Constituye la Carta de Naturaleza de la arquitectura o lo que es lo mismo lo que se adquiere con el tiempo sin que en principio le corresponda por nacimiento o herencia. Lo que se ha ganado a pulso en definitiva. Muy al contrario La Arquitectura de la Naturaleza, atiende al futuro y no al presente ni al pasado. Constituye lo que se espera, se suena y se desea aunque pueda parecer un imposible. Aqui la palabra Naturaleza actua como sujeto de derecho, como entidad significativa, autonoma, adscrita a sus propias leyes y designios. La Arquitectura de la Naturaleza quiere expresar la superacion de la relacion dificil mantenida entre ambas a lo largo de la historia y la supresion de la condicion hegemonica de la primera sobre la segunda. De esta forma el ambito de estudio en el que se mueve la tesis es este, el que generan estas dos oraciones tan contrastadas, tan semanticamente distintas pero a la vez complementarias. Dos ambitos con temporalidades opuestas pero superpuestas, dos formas de ser, hacer y conocer el territorio hoy antiteticas. Asi la primera parte de esta tesis, investiga por que la arquitectura hoy ejerce en el territorio unas dinamicas territoriales adscritas a los procesos globalizadores, cuales han sido sus fundamentos y los procesos tanto filosoficos, cientificos y arquitectonicos que los han guiado, tambien la situacion actual, nuestra responsabilidad critica en ella y el futuro que se avecina de seguir con estas. Esta primera parte la desarrolla fundamentalmente el capitulo 3: Dinamicas Territoriales Globales Contemporaneas. La segunda parte de la tesis, parte de la nocion de deseo y de los significados que la propia palabra entrana. Deseo de que las cosas cambien, deseo de vivir y habitar mejor en relacion a la Naturaleza y a los argumentos que ella esgrime. Deseo de apoyar la diversidad y de luchar contra la homogenizacion, abstraccion, geometrizacion del espacio fisico, que convierten al territorio en una tabula rasa para la inscripcion de arquitecturas y modelos productivos y economicos globalizantes. Deseos de que la arquitectura cambie sus formas de hacer y que estas logren insertarse de nuevo en las dinamicas de la Naturaleza de forma creativa y propositiva como bien sabe hacer. Deseo y esperanza de que los arquitectos cambiemos nuestras pautas conductuales en el ejercicio de nuestra profesion y aprendamos un nuevo lenguaje del territorio sustituyendo aquellos que hemos construido fundamentalmente a partir del siglo XVII, que han sido el caldo de cultivo en el que nos hemos formado muchos de nosotros y que hoy de forma imprevista siguen mas que nunca vigentes. El capitulo 4 desarrolla esta segunda parte, intentando construir como es ese lenguaje de la construccion del territorio utilizando como caso de estudio un ambito amplio y diverso, conformado por las practicas cotidianas y formas del vivir y habitar de lo que los antropologos Philips Descola y Arturo Escobar denominan como Modelos de la Naturaleza. Se trata de grupos socioculturales que estan repartidos por todos los socioecosistemas del planeta, Africa Asia, Oceania, Latinoamerica… y exiguamente en Europa. Que tejen naturaleza al tiempo que desarrollan sus procesos de vida, por lo que estos se inscriben de forma natural en las dinamicas propias de esta. Territorios de Diferencia a la vez que de Resistencia y de lucha por lo local frente a lo global. La importancia de estos, no debe ser vista como mero hecho de conservacion de unas formas de vida unicas, que tambien, sino ademas como fundamento del cambio, como posibilidad para transformar otras dinamicas mas destructivas con el territorio, de aqui que constituyan la base sobre la que esta tesis encuentra refugio final, porque constituyen lo diverso lo diferente, lo no reglado, lo anormal, lo antisistema. En el estudio de sus formas de comportamiento respecto al territorio es donde creo pueden estar las claves y las estrategias donde la nueva arquitectura o arquitectura en transito debe inspirarse. El capitulo 4 es esto lo que pretende, desmadejar el ovillo, desenredar los hilos de la red que tejen la cultura del territorio porque esta constituye el ecosistema total de los saberes de una poblacion con los que piensan, significan y construyen sus territorios. Tambien consciente de que todos ellos se conforman dentro de un Todo enmaranado como dice el antropologo Tim Ingold o conformando un tejido “Complexus” cuya complejidad reside en estar tejido en conjunto como apunta el antropologo Edgard Morin. Para el desarrollo del tercer y cuarto capitulo he necesitado previamente comprender que es la cultura del territorio, como se construye, porque es importante en las relaciones sujeto entorno y cual es su utilidad. De la mano de la antropologia he podido constatar como todo lo que se hace en el territorio, unido a los conocimientos, a las formas de aprehension de la realidad, a las formas de sentir y pensar, a las cosmologias o formas de entender el mundo en todos sus niveles: humano, no humano y supernatural, a las formas de entender el tiempo y el espacio a como nos expresamos relacionalmente, a las cosa que pensamos y hacemos, a los saberes y significados que ello entrana, conforman la cultura del territorio. En las relaciones individuo-territorio la cultura juega un papel importantisimo, porque refleja la forma en que pensamos y hacemos en el. Para saber la importancia por lo que esta expresa nuestra relacion con el como individuos o colectividad. Esto es lo que estudia de forma general el capitulo 2. El entendimiento de los mecanismos que construyen las percepciones y conocimientos con los cuales aprehendemos la realidad, el entorno en definitiva. Y como el conjunto de estos conforma la formas de relacionarnos con la otredad Los conocimientos para explicar para stomar consciencia de que la cultura es todo, tanto la global como todos estas locales solo que la primera es unica, homogenea, impositiva y fuera de las logicas y significados que construye el individuo y la otra es diversa, diferenciada, adaptada a un territorio en el que tiene sentido. El capitulo 5, se formula como conclusion. a dos formas de habitar y en consecuencia dos formas de proyectar y hacer arquitectura. Constituye la pantalla donde proyectar una nueva mirada, una mirada personal, que me ha servido fundamentalmente para darle sentido y cuerpo a las cosas que hago dia a dia en mi profesion.